AKJ FAIZI

கேள்வி: தொழுகையில் குர்ஆனைப் பார்த்து  ஓதுவது கூடுமா?  வெளிநாட்டில் சிலபேர் அவ்வாறு ஓதுகிறார்களே அதன் சட்டம்  என்ன? الجواب بعون الله الملك الوهاب  ومذهب الشافعية، والمفتي به في مذهب الحنابلة:  جواز القراءة من المصحف في الصلاة للإمام والمنفرد  لا فرق في ذلك بين فرض ونفل وبين حافظ وغيره، وهذا هو المعتمد،  عن عطاء ويحيى الأنصاري من فقهاء السلف. பொதுவாக தொழுகைக்குள் குர்ஆனை பார்த்து ஓதுவதில் ஷாஃபிஈ மற்றும் ஹம்பலீ மத்ஹபின் ஆய்வின்படி  இமாம் மற்றும் தனியாக தொழுபவர் மேலும் ஃபர்ள் அல்லது நஃபிலான தொழுகை மற்றும் குர்ஆனை மனனம் இட்டவர் மனனமிடாதவர்  யாராக இருந்தாலும் எல்லோருக்குமே தொழுகையில் குர்ஆனைப் பார்த்து ஓதுவது கூடுமானதாக அவதானிக்கிறார்கள் பார்க்க : نقل ابن قُدامة في (المغني، 1/ 336) عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها كان يؤمها عبدها ذكوان ويقرأ من المصحف. ஆயிஷா ரலி அவர்களின் அடிமை ذكوان அவர்கள்  அம்மையாருக்கு இமாமத் செய்பவர்களாகவும்  அதில் குர்ஆனைப் பார்த்து ஓதுபவராகவும் இருந்தார்கள் பார்க்க : وفي صحيح البخاري معلَّقًا بصيغة الجزم - ...

கேள்வி : வாரிசுரிமை பெறுவதற்கான நிபந்தனைகள் என்ன?  الجواب بعون الله الملك الوهاب  "وللإرث شروط ثلاثة … ثانيها: تحقق حياة الوارث بعد موت المورث..... وكما أن للإرث أسبابا وموانع  فكذلك له شروط لا بد من تحققها ‘  ويمكن تلخيص شروط الإرث  في ثلاثة شروط هي كالتالي : الشرط الأول: وفاة المورث. ومعنى ذلك: أن يكون الشخص صاحب التركة قد مات، لأنه لا يمكن أن يورث الشخص وهو حي، وموت صاحب التركة (المورث) قد يكون: أ‌- تحقيقاً، بمعنى: أنه مات حقيقة بمشاهدة أو شهادة عدول. ب‌- حكما، بمعنى: أن يحكم القاضي بموته كما هو حال المفقود الميؤوس منه. الشرط الثاني: العلم بحياة الوارث بعد موت المورث. بمعنى: أن نعلم أن الشخص الوارث كان حياً عند موت صاحب التركة (المورث)، وهذا العلم قد يكون: أ‌- حقيقياً، بمعنى: أنه ثبتت حياته بمشاهدة أو شهادة عدول. ب‌- تقديراً، بمعنى: أن يقدر بأنه حي عند موت صاحب التركة، كالحمل، فإنه حي في التقدير، فإن انفصل حياً حياة مستقرة ثبت له الحق في الميراث. فإذا لم تعلم حياة الوارث بعد موت المورث كحال الذين ماتوا جميعاً بحادث واحد، فإنه لا توارث بينهم. الشرط ا...

கேள்வி : தவுல் அர்ஹாம் என்றால் யாருக்கு சொல்லப்படும்? மேலும் அவர்கள் சொத்தில் பங்கு பெறுவதற்கான வழிகள் என்ன? الجواب بعون الله الملك الوهاب  ذوی الارحام کا بیان: لغت میں ذو رحم کے معنی رشتہ دار اور قرابت والے کے آتے ہیں  مگر اصطلاح شریعت میں ذو رحم اس شخص کو کہتے ہیں جو قرابت دار ہو  مگر صاحب فرض اور عصبہ نہ ہو یعنی وہ رشتہ دار جس کا حصہ نہ تو کتاب اللہ میں مقرر ہو اور نہ سنت میں اور نہ اجما ع امت سے اس کا ثبوت ہو اور نہ وہ عصبہ ہو۔  ایسے شخص کو ذو رحم کہتے ہیں اس کی جمع ذوی الارحام ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں فرماتا ہے: ”قرابت داروں میں بعض اولیٰ بمیراث ہیں بعض سے اللہ کی کتاب میں۔“  (الانفال) مگر ذو رحم صاحب فرض اور عصبہ کے ہوتے ہوئے وارث نہیں ہوگا۔  ہاں شوہر اورزوجہ کے ہوتے ہوئے وارث ہوگا۔  پس اگر ذوی الارحام اکیلا ہو تو قرابت کی وجہ سے وہ تمام مال کا مال ہوگا۔ ذوی الارحام کی توریث عصبات کے مانند ہے۔  اس میں اقرب فالاقرب کا اعتبار ہے اور قرب کبھی تو درجہ کے اعتبار سے ہوتا ہے  اور کبھی قرابت کی وجہ سے،  پس جس طرح تعصیب میں بیٹا باپ پر...

கேள்வி : மர்ம உறுப்பின் முடிகளை களைவதின் முறை என்ன? الجواب بعون الله الملك الوهاب  ویستحب حلق عانتہ وتنظیف بدنہ بالاغتسال في کل اسبوع مرةً والأفضل یوم الجمعة  وجاز في کل خمسة عشرة وکُرِہَ ترکہ وراء الأربعین مجتبی (درمختار) ولا عذر فیما وراء الأربعین ویستحق الوعید زیر ناف اور زیر بغل بالوں کی صفائی ہرہفتہ مستحب ہے،  اگر اس کا موقع نہ ہو تو پندرہ روز میں ایک مرتبہ صفائی کردے،  آخری حد چالیس روز ہے، اس سے زیادہ تاخیر کرنا مکروہِ تحریمی ہے இஸ்லாத்தில் கமுக் கட்டுமுடி மற்றும் மர்ம உறுப்பின் முடிகளை வாரம் ஒரு முறை களைந்து விடுவது முஸ்தஹப் ஆகும்  அதற்கு சந்தர்ப்பம் இல்லையானால் 15 நாட்களுக்குள் ஒரு தடவையாவது அவ்வாறு களைந்து விடவேண்டும்  இறுதியாக நாற்பது தினங்களுக்குள்ளாவது கக்கம் மற்றும் மர்ம உறுப்பின் ரோமங்களை களைந்து விடவேண்டும்  நாற்பது நாட்களை விட அதிகமாக பிற்படுத்துவது மக்ரூஹ் தஹ்ரீமீ ஆகும் பார்க்க : (رد المحتار علی الدر المختار: ۹/ ۵۸۳، ط: زکریا)  "ويبتدئ في حلق العانة من تحت السرة، ولو عالج بالنورة في العانة يجوز، كذا في الغرائب".   "وأما...

கேள்வி : ஒரே இமாம் ஒரே நாளில் பல தடவைகள் ஜும்ஆ மற்றும் பெருநாள் போன்ற தொழுகைகளை தொழ வைக்கலாமா? الجواب بعون الله الملك الوهاب  பொதுவாக இவ்விவகாரத்தை மூன்று கோணங்களில் அணுகலாம்  تجوزُ صلاةُ مَن يُصلِّي فرضًا خلفَ مَن يُصلِّي فرضًا آخرَ،  كمأمومٍ يُصلِّي الظهرَ خلفَ إمامٍ يُصلِّي العصرَ،  وهو مذهبُ الشافعيَّة  ، وروايةٌ عن أحمدَ  ،  وهو مذهب الظاهرية  ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلفِ   ،  واختاره ابنُ المنذرِ   ، وابنُ تيميَّة   ، والصنعانيُّ  ، وابنُ باز  ، وابنُ عُثَيمين முதலாவது : ஒரு ஃபர்ளை இன்னொரு ஃபர்ள் தொழுபவருக்கு பின்னால் நின்றுகொண்டு தொழுவது  உதாரணமாக அஸர் தொழுகை தொழ வைப்பவருக்குப் பின்னால் நின்றுகொண்டு  லுஹர் தொழுகையை தொழுவது இது ஷாஃபிஈ போன்ற மத்ஹப் ஆய்வின்படி கூடிக்கொள்ளும்  ஹனஃபி மத்ஹபின் ஆய்வின்படி செல்லாது பார்க்க : (المجموع)) للنووي (4/271)،  ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/253). ((الإنصاف)) (2/195) المحلى)) (3/140) ((الإشراف)) (2/148)....

கேள்வி : இறந்தவர்களுக்காக குர்ஆன் ஓதுவதன் சட்டமென்ன? الجواب بعون الله الملك الوهاب    قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في عرضه للخلاف في كتابه الناس على قولين: أحدهما:  أن ثواب العبادات البدنية: من الصلاة، والقراءة وغيرهما، يصل إلى الميت،  كما يصل إليه ثواب العبادات المالية بالإجماع. وهذا مذهب أبي حنيفة، وأحمد وغيرهما،  وقول طائفة من أصحاب الشافعي، ومالك. وهو الصواب؛  لأدلة كثيرة، ذكرناها في غير هذا الموضع. والثاني:  أن ثواب البدنية لا يصل إليه بحال، وهو المشهور عند أصحاب الشافعي، ومالك பொதுவாக மரணித்தவர்களுக்காக உயிருள்ளவர்களால் நன்மையை நாடி செய்யப்படும் வணக்க வழிபாடுகளில்  எது அவர்களுக்கு போய்ச்சேரும் எது சேராது என்பதில் அறிஞர் பெருமக்களுக்கு மத்தியில் அபிப்பிராய பேதங்கள் நிலவுகிறது  பொருள்வழியாய் செய்யப்படும் வணக்க வழிபாடுகளின் நன்மைகள் மரணித்தவர்களுக்கு போய் சேரும் என்பதில் எவ்வித கருத்து வேறுபாடும் இல்லை  ஆனால் உடல் வழியாய் செய்யப்படும் அமல்களின் நன்மைகளும் அவர்களுக்கு போய் சேரும் என்பதே சரியான கூற்றாகும்  இது...